오호츠크 문화
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1. 개요
오호츠크 문화는 오호츠크 해에서 이름을 따온 문화로, 해양 포유류 사냥과 어로를 중심으로 생활했던 오호츠크 문화인들이 남긴 문화를 의미한다. 3세기부터 13세기까지 홋카이도, 사할린, 쿠릴 열도 등지에서 번성했으며, 토기 양식의 변화에 따라 초기, 전기, 중기, 후기, 종말기의 5단계로 구분된다. 이들은 조몬인, 고대 시베리아 원주민, 아무르 강 유역의 고대 동북아시아인 등의 혼혈로 추정되며, 삿쇼몬 문화, 아이누 문화 등 주변 문화와 교류하며 쇠퇴했다. 유전자 분석 결과, 아무르 강 하류 지역 주민들과 유전적 유사성을 보이며, 곰 숭배 등 독특한 문화를 가지고 있었다.
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| 오호츠크 문화 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 오호츠크 문화 |
| 로마자 표기 | Okhotsk culture |
| 지역 | 오호츠크해 연안 |
| 연대 | 홋카이도: 600년-1000년 쿠릴열도: 600년-1600년 |
| 이전 문화 | 수수야 문화 |
| 이후 문화 | 토비니타이 문화, 아이누 문화 |
| 문화적 특징 | |
| 언어 | 아이누어 |
| 인구 및 민족 | |
| 관련 민족 | 니브흐인, 이텔멘족 |
| 역사적 맥락 | |
| 중국과의 관계 | 원나라와 명나라와의 관계가 있었음 |
| 고고학적 증거 | |
| 두개골 증거 | 북부 및 동부 홋카이도의 오호츠크 인구 기원에 대한 두개골 증거 존재 |
| 유전적 특징 | |
| 미토콘드리아 DNA 분석 | 고대 미토콘드리아 DNA 분석을 통해 오호츠크인의 기원과 유전적 특징이 밝혀짐 |
2. 명칭
오호츠크 문화는 오호츠크 해(Охотское море)에서 이름을 따왔는데, 이 해의 이름은 다시 오호츠크 강(Охота)에서 유래하며, 강의 이름은 에벤어(эвенкийский язык) 단어 окат|okateve에서 비롯되었다. 이 단어는 "강"을 의미한다.[7]
오호츠크 문화는 일본 조몬 시대 사람들과 고대 시베리아 원주민(추코트카-캄차카인으로 대표됨)의 혼혈과 이후 아무르 강 유역에서의 고대 동북아시아 유전자 흐름에 의해 사할린에서 형성된 것으로 추정된다.[8]
3. 역사
삿포로 대학의 이시즈키 기사오(Kisao Ishizuki)는 오호츠크 문화의 사람들이 일본 기록인 ''일본서기''에 미시하세(Mishihase)라는 이름으로 기록되었다고 제안한다.[9] 그러나 다른 학자들은 미시하세라는 용어가 다른 집단이나 니브흐 부족 중 하나를 묘사한 것이라고 주장한다.[10]
''일본서기''(서기 720년) 544년 기록에는 다음과 같은 내용이 있다.
이 이름은 기원전 6세기부터 중국 기록에 나타나는 만주 출신의 사람들을 가리키는 한자로 쓰여 있다. 수신(Sushen)은 퉁구스계 민족으로, 몰허와 여진의 조상이었던 것으로 여겨진다.[11] 일본어 문맥에서 수신이라는 용어는 만주 출신의 특정 민족 집단이라기보다는 ‘북방 민족’에 대한 전통적인 명칭으로 해석하는 것이 일반적이다.
''일본서기''의 후대 기록에 따르면, 수신은 홋카이도에도 살았다.[11] 사메이 천황(재위 655~661년) 통치 기간 동안, 아베노 오미는 서일본에 기반을 둔 야마토 국가에 의해 북쪽으로 여러 차례 군사 원정을 나섰다. 이 원정에서 아베노 오미의 주요 적은 에미시족을 공격한 수신이었다. 660년 3월의 기록은 다음과 같다.
오호츠크 사람들은 아이누 구전에서 '레푼쿠르'(repunkur, 바다의 사람들)로 묘사되었을 가능성이 높다. 도널드 L. 필리피(Donald L. Philippi)는 이야기에서 '레푼쿠르'와 '야운쿠르'(yaunkur, 땅의 사람들, 즉 아이누 자신들) 사이, 또는 영웅 포이야운페(Poiyaunpe)와 '레푼쿠르' 사이의 전쟁이 자주 언급되는 동시에, 아이누 영웅들이 자주 '레푼쿠르' 여성과 결혼했다고 말한다. 서사시 ''쿠투네 시르카(Kutune Sirka)''에서 포이야운페 자신은 '레푼쿠르' 여성의 아들이었고, 역시 '레푼쿠르'인 니사프 타숨(Nisap Tasum)과 결혼했다.[12]
아이누 언어학자인 치리 마시호는 유카르(yukar)와 이야기, 특히 포이야운페에 관한 이야기에 대해 다음과 같이 주장한다.
3. 1. 기원 및 형성
오호츠크 문화는 일본의 조몬 시대 사람들과 고대 시베리아 원주민( 추코트카-캄차카인으로 대표됨)의 혼혈과 이후 아무르 강 유역에서의 고대 동북아시아 유전자 흐름에 의해 사할린에서 형성된 것으로 추정된다.[8]
오호츠크 문화는 토기의 특징에 따라 초기, 전기, 중기, 후기, 종말기의 5기로 구분된다. 발생지는 사할린 남서쪽 끝과 홋카이도 북쪽 끝이며, 초기는 3세기부터 4세기까지로, 토기의 형식으로부터는 앞선 를 계승하고 있다. 이후 홋카이도에서는 오호츠크해 연안을 덮고, 사할린의 남쪽 절반을 차지할 정도로 확대되었다. 5세기부터 6세기를 시대로 하는 토와다식 토기가 전기를 대표한다. 중기는 7세기부터 8세기로, 활동 영역은 더 넓어져 동쪽으로는 쿠나시르섬, 남쪽으로는 오쿠시리섬, 북쪽으로는 사할린 전역에 이른다. 9세기부터 10세기 후기에는 토기의 양상이 각지에서 다르다. 종말기인 11세기부터 13세기에는 토기의 지역적인 차이가 더욱 명확해진다.
9세기에 홋카이도 북부에서는 삿쇼몬 문화의 영향이 강해지면서 오호츠크 문화는 소멸했다.[35] 같은 시기에 홋카이도 동부에서는 오호츠크 문화를 계승하면서 삿쇼몬 문화의 영향을 받은 토비니타이 문화가 성립했다.[35] 사할린에서는 오호츠크 문화가 계속되었지만, 아이누 문화의 진출로 사라진 것으로 생각되지만, 그 양상은 명확하지 않다.
삿포로 대학의 이시즈키 기사오(Kisao Ishizuki)는 오호츠크 문화의 사람들이 일본 기록인 ''일본서기''에 미시하세(Mishihase)라는 이름으로 기록되었다고 제안한다.[9]
오호츠크 문화에는 대륙계 문화의 영향이 명확하게 인정되며, 그 문화와 관련하여 아무르 유역 말갈족의 직접 이주설을 비롯한 많은 대륙 기원설, 영향설이 제기되고 있다.[38]
오호츠크인의 계통에 대해서는 문헌과 고고학적 증거가 적기 때문에 논의가 있었다. 현재로서는 대륙으로부터의 직접적인 이주자가 형성한 것이 아니라, 스즈야식 토기 시대(기원전 1세기부터 기원6세기)부터 사할린에 살았던 사람들 중에서 탄생한 문화로, 이후 현재의 니브흐로 이어진다는 설이 유력하다. 그 외에, 말갈 동인 문화와 같은 대륙의 문화나, 고 콜랴크 문화, 토카레프 문화와 같은 오호츠크해 북안의 문화와의 유사성이 지적된다.[39]
3. 2. 시대별 발전
오호츠크 문화는 토기 특징에 따라 초기, 전기, 중기, 후기, 종말기의 5기로 구분된다.[35] 발생지는 사할린 남서쪽 끝과 홋카이도 북쪽 끝이며, 초기는 3세기부터 4세기까지로, 토기 형식으로는 앞선 Susuya culture|스즈야 문화영어를 계승하고 있다. 5세기부터 6세기를 시대로 하는 토와다식 토기가 전기를 대표한다. 중기는 7세기부터 8세기로, 활동 영역은 더 넓어져 동쪽으로는 쿠나시르섬, 남쪽으로는 오쿠시리섬, 북쪽으로는 사할린 전역에 이른다. 9세기부터 10세기 후기에는 토기 양상이 각지에서 달라진다. 종말기인 11세기부터 13세기에는 토기 지역적 차이가 더욱 명확해진다.
9세기에 홋카이도 북부에서는 삿쇼몬 문화의 영향이 강해지면서 오호츠크 문화는 소멸했다.[35] 같은 시기에 홋카이도 동부에서는 오호츠크 문화를 계승하면서 삿쇼몬 문화의 영향을 받은 토비니타이 문화가 성립했다.[35] 사할린에서는 오호츠크 문화가 계속되었지만, 아이누 문화의 진출로 사라졌다.
3. 3. 쇠퇴와 소멸
9세기에 홋카이도 북부에서는 삿쇼몬 문화의 영향이 강해지면서 오호츠크 문화는 소멸했다.[35] 같은 시기에 홋카이도 동부에서는 오호츠크 문화를 계승하면서 삿쇼몬 문화의 영향을 받은 토비니타이 문화가 성립했다.[35] 사할린에서는 오호츠크 문화가 계속되었지만, 아이누 문화의 진출로 사라진 것으로 추정되나, 그 양상은 명확하지 않다.
쿠릴 열도에서는 소빙하기의 영향으로 오호츠크 유적과 유물이 급격히 사라졌다. 방사성탄소 연대 측정 결과, 약 800년 전부터 급격히 감소하여 600년에서 400년 전 사이의 연대를 제공하는 샘플은 거의 없다. 소빙하기로 인해 긴 겨울이 길어지고 이동 조건이 어려워졌으며, 해산물에 대한 수요 감소 또는 비용 증가로 이어져 쿠릴 열도에서의 생활 유인이 줄어들었을 것으로 보인다. 이러한 경제적, 사회적, 환경적 요인들이 복합적으로 작용하여 오호츠크 인구가 쿠릴 열도의 정착지를 포기했을 가능성이 제기된다.[14]
4. 생활
오호츠크 문화는 해양 포유류 사냥과 어로를 중심으로 한 독특한 생계 전략을 가졌다.[17][18] 인간 유해의 안정 질소 동위원소 연구에 따르면 해양 생물에서 유래한 단백질을 풍부하게 섭취했음을 알 수 있다.[19][20][21] 레분섬 출신은 해양 단백질 섭취 비율이 60~94%, 홋카이도 동부 출신은 80~90%였다.
하지만 오호츠크인의 식단은 동위원소 데이터가 시사하는 것보다 다양했다. 사슴, 여우, 토끼, 담비와 같은 육상 포유류도 먹었을 가능성이 높다. 길들여진 개의 뼈에 절단 흔적이 있는 것으로 보아 개도 식단의 일부였으며, 집돼지 유해는 홋카이도 북부에 국한된다. 보리 재배와 두릅나무속, 마디풀속, 다래나무속, 포도속, 접골목속, 검은들쭉 등 야생 식물 채집 증거도 있다.
오호츠크인들은 가을부터 봄까지는 중심 마을에 살면서 공동으로 대규모 어업을 하고, 여름에는 각지의 해안으로 분산되었을 것으로 추정된다. 주거지 안쪽에는 동물의 뼈를 나란히 늘어놓는 풍습이 있었는데, 특히 불곰을 중요하게 여겼다.[35]
도구로는 오호츠크식 토기, 석기, 골각기, 목기가 있다. 제철 기술이 없어 금속 제품은 적었으며, 혼슈와 교역으로 얻은 철검이 부장품으로 소수 발견되었다.[37] 실용품 장식에 동물 디자인을 사용했고, 엄니와 뼈로 만든 동물이나 여성 상도 만들었다. 배의 흙 모형으로, 통나무배가 아닌 구조선을 건조했음을 알 수 있다.[35]
의복은 불명이지만, 이 지역의 아이누나 니브흐는 어피의를 사용한다.
사망자는 기본적으로 굴복장으로 매장되었다. 단, 메나시토마루 유적 사람들은 신전장을 유지했다.
4. 1. 거주지
마을은 해안가 근처에 있었다. 주거지는 움집 형태였으며, 목재나 흙으로 보강하고 바닥에는 점토를 까는 등의 장치가 있었다.[35] 중심 마을에는 여러 가족이 생활할 수 있는 대형 주거지와[35] 하나의 핵가족이 생활했을 것으로 추정되는 소형 주거지가 있었다.4. 2. 경제
오호츠크 문화의 경제는 동물 모피 무역이 중요한 부분을 차지했을 것으로 추정된다.[24][25] 그러나 장거리 무역이나 교역을 위한 전문적인 생산의 증거는 제한적이다. 오호츠크 문화권 외부와의 무역을 통해 얻은 물건들은 드물며, 대부분 메나시도마리와 모요로 유적에서 발견되었고, 소야 해협이나 사할린의 오호츠크 유적에서는 거의 발견되지 않았다. 따라서 오호츠크인들이 만주나 일본에 해양 포유류 제품을 대량으로 거래했다는 주장은 고고학적 및 문헌적 증거가 부족하다.[17]
토기와 흑요석의 구성 분석에 따르면, 오호츠크인들은 후기 조몬 시대 사람들보다 더 광범위하고 밀도 높은 교류망을 가지고 있었다.[26][27] 특히 흑요석의 원산지 분석 결과, 오호츠크인들은 캄차카 흑요석을 광범위하게 조달하고 사용했다.[28]
당시 홋카이도 북부와 사할린에서는 기술적인 문제로 벼농사가 불가능했기 때문에, 어업과 해수동물 사냥에 의존하여 생활했다.[35] 유빙의 영향으로 겨울 어업이 어려웠던 도토(道東) 지역에서는 가을에는 명태, 겨울에는 대구, 봄에는 청어 등을 대상으로 그물질을 했다. 물개, 바다사자, 바다표범 등 해수동물도 겨울에 사냥했다. 여름에는 우럭, 볼락 등 다양한 물고기를 잡았지만, 겨울보다는 양이 적었다. 유물에 그려진 그림[36]을 통해 고래잡이를 했다는 것도 알 수 있다.
야요이 시대 이후의 혼슈와 마찬가지로 돼지와 개를 가축으로 길렀으며, 모두 식용으로 사용했다. 도토에서는 돼지 사육이 저조했다. 또한, 불곰을 비롯한 다양한 사냥감을 사냥했으며,[35] 모피 동물의 비중이 높아 교역용 모피를 얻기 위한 사냥으로 추정된다.
마을은 해안가 근처에 위치했으며, 주거지는 움집 형태였다. 목재나 흙으로 보강하고 바닥에는 점토를 까는 등의 장치가 있었다.[35] 중심 마을에는 여러 가족이 생활할 수 있는 대형 주거지와 하나의 핵가족이 생활했을 것으로 추측되는 소형 주거지가 있었다.
오호츠크인들은 가을부터 봄까지는 중심 마을에서 공동으로 대규모 어업을 하고, 여름에는 각지의 해안으로 분산되었을 것으로 보인다. 주거지 안쪽에는 동물의 뼈를 나란히 늘어놓는 풍습이 있었는데, 특히 불곰을 중요하게 여겼다.[35] 불곰을 중요시하는 것은 도구류의 디자인에도 나타나는 특징이다.[35]
도구로는 오호츠크식 토기, 석기, 골각기, 목기 등이 있다. 제철 기술이 없었기 때문에 금속 제품은 적었으며, 혼슈와의 교역으로 얻은 철검이 부장품으로 소수 발견되었다.[37] 실용품 장식에는 동물의 디자인을 사용했으며, 엄니와 뼈로 만든 동물이나 여성의 상도 제작되었다. 배의 흙으로 만든 모형을 통해 오호츠크인들이 통나무배가 아닌 구조선을 건조했다는 것을 알 수 있다.[35]
의복은 확실하지 않지만, 이 지역에 사는 아이누나 니브흐 등의 민족이 어피의를 사용하고 있다.
사망자는 기본적으로 굴복장으로 매장되었다. 하지만, 메나시토마루 유적의 사람들은 신전장의 전통을 이어갔다.
5. 문화
오호츠크 문화는 토기, 석기, 골각기, 목기 등을 사용했다. 제철 기술이 없어 금속 제품은 드물었으며, 혼슈와의 교역으로 얻은 철검이 부장품으로 발견되기도 한다.[37] 실용품에는 동물을 본뜬 디자인을 사용했고, 엄니와 뼈로 동물이나 여성 조각상을 만들었다. 흙으로 만든 배 모형을 통해 통나무배가 아닌 구조선을 건조했음을 알 수 있다.[35]
곰은 오호츠크 사회에서 매우 중요하게 여겨졌다. 곰 숭배 의례가 행해졌으며, 홋카이도 본토에서 곰을 운반하여 의례에 사용하거나 사육하기도 했다.[31][32][33] 레분섬 하마나카 2 유적에서 발견된 상아 조각상에는 화려한 옷을 입은 여성과 곰 새끼가 함께 묘사되어 있어 여성, 곰 사육, 의례의 연관성을 보여준다.[34] 거의 모든 가정에서는 곰 두개골을 집안의 신성한 뒤쪽 제단 위에 모아두었다.[29]
아이누 문화와 마찬가지로 오호츠크인들은 패총을 신성한 장소로 여겼다.[29] 하마나카 2 유적에서는 패총에서 여러 인간과 개 매장이 기록되었다.[29] 주거지 안쪽에는 동물의 뼈, 특히 불곰의 뼈를 나란히 늘어놓는 풍습이 있었으며, 불곰을 중요시하는 경향은 도구 디자인에도 나타난다.[35]
오호츠크인의 의복은 확실하지 않지만, 이 지역의 아이누나 니브흐 등은 어피의를 사용한다. 사망자는 기본적으로 굴복장되었지만, 메나시토마루 유적에서는 신전장 전통이 이어졌다.
5. 1. 토기
오호츠크 문화에서는 오호츠크식 토기, 석기, 골각기, 목기 등을 사용했다. 제철 기술이 없었기 때문에 금속 제품은 적었으며, 혼슈와의 교역으로 얻은 철검이 부장품으로 소수 발견되었다.[37]5. 2. 종교 및 의례
오호츠크 문화에서는 곰을 매우 중요하게 생각했으며, 곰 숭배와 관련된 의례를 행했다.[31][32][33] 홋카이도 본토에서 곰을 운반하여 의례에 사용했을 뿐만 아니라, 곰 사육도 이루어졌다.[31][32][33] 특히 레분섬 하마나카 2 유적에서 발견된 상아 조각상에는 화려한 의복을 입은 여성과 곰 새끼가 함께 묘사되어 있어, 여성과 곰 사육, 그리고 의례의 연관성을 보여준다.[34] 곰은 오호츠크 사회에서 중요한 의미를 지녔으며, 홋카이도 남서부에서 레분섬까지 배로 운반될 정도였다.[17]오호츠크 문화의 거의 모든 가정에서는 곰 두개골을 집안의 신성한 뒤쪽, 특별히 높은 제단 위에 모아두었다.[29] 이는 특정 집단 구성원만이 접근할 수 있는 신성한 공간을 형성했을 것으로 보인다. 많은 오호츠크 문화 유적에서는 동물 매장, 의례적으로 처리된 동물 뼈 무더기 등 동물과 관련된 신화와 의례의 증거들이 발견된다.[29]
아이누 문화와 마찬가지로, 오호츠크인들은 패총을 신성한 장소로 여겼다.[29] 아이누 문화에서 패총은 버려진 음식이 아니라 영혼과 조상에게 속한 신성한 장소로 여겨지며, 이곳에서 다양한 물건을 신들에게 되돌려 보내는 의식이 행해졌다.[29] 오호츠크 유적에서도 패총 주변에서 의례가 행해졌음을 보여주는 물질적 증거들이 발견되며, 하마나카 2 유적에서는 패총에서 여러 인간과 개 매장이 기록되었다.[29]
주거지 안쪽에는 동물의 뼈를 나란히 늘어놓는 풍습이 있었는데, 특히 불곰이 중요시되었다.[35] 불곰을 중요시하는 것은 도구류의 디자인에도 나타나는 특징이다.[35]
5. 3. 도구
오호츠크인들은 오호츠크식 토기, 석기, 골각기, 목기를 사용했다. 제철 기술이 없었기 때문에 금속 제품은 적었으며, 혼슈와의 교역으로 얻은 철검이 부장품으로 소수 발견되는 정도이다.[37] 실용품 장식에 동물의 디자인을 사용했으며, 엄니와 뼈로 만든 동물이나 여성의 상을 만들었다. 배의 흙으로 만든 모형을 통해 오호츠크인들이 통나무배가 아닌 구조선을 건조했다는 것을 알 수 있다.[35]5. 4. 의복
오호츠크인의 의복은 불명이지만, 이 지역에 사는 아이누나 니브흐 등의 민족은 어피의를 사용하고 있다.5. 5. 매장
사망자는 기본적으로 굴복장되었지만, 메나시토마루 유적에서는 신전장의 전통이 이어졌다.6. 유전학
오호츠크인의 골격 유해에 대한 형태학적 연구는 아무르 강 유역과 사할린 북부에 거주하는 집단과의 유사성을 시사한다.[15] 오호츠크인 유해에 대한 전체 유전체 분석 결과, 이들은 주로 고대 동북아시아인, 고대 팔레오시베리아인, 그리고 일본의 조몬인 세 집단으로부터 유래한 것으로 나타났다. 혼합 분석 결과, 각각 약 54%의 고대 동북아시아인, 약 22%의 고대 팔레오시베리아인, 약 24%의 조몬인 조상의 유전적 구성을 가지고 있는 것으로 밝혀졌다.[8]
미토콘드리아 DNA 하플로그룹 Y1, G1b 및 N9b는 아무르강 하류 지역 주민들에게 높은 빈도로 나타나는데, 오호츠크 유골에서도 흔히 발견되었다. 이는 오호츠크인이 아무르강 하류 지역에서 기원했음을 시사한다. 2009년 연구에서 37구의 오호츠크 유골의 미토콘드리아 하플로그룹 빈도는 다음과 같다.
오호츠크인의 미토콘드리아 유전자 풀에서 Y가 주요 하플로그룹이었다. 이러한 유전적 특징은 현재 아무르강 하류 지역에 거주하는 울치, 니브흐족 및 네기달족과 유사하다. 이러한 연구 결과는 오호츠크인이 유전적으로 아무르강 하류 지역에 거주하는 주민들뿐만 아니라 홋카이도의 아이누인과도 가깝다는 것을 보여준다. 게다가 이 연구는 오호츠크인이 캄차카 반도로부터의 유전자 흐름의 영향도 받았음을 시사한다.[16]
최근 연구에서는 오호츠크인이 아이누 민족과 유전적 공통점이 있다는 결과가 나왔다. 오호츠크인에게서는 일본 죠몬인에게는 없지만 아이누인이 가지고 있는 유전자 형태인 mtDNA 하플로그룹 Y 유전자가 확인되었다.[44]
7. 문헌 기록
일본서기에는 7세기 아베노 히라후가 원정 중 큰 강 하구에서 에미시와 숙신의 전투를 보고, 폐매변도(사할린[45]이나 오쿠시리섬으로 추정)에서 숙신과 싸웠다는 기록이 있다. 이 강을 이시카리강으로 보고 숙신을 오호츠크인으로 보는 견해도 있으나, 확증은 없다.[11]
당나라 시대 기록에는 태종 정관 14년(640년) 류기국에서 조공 사절단이 내조했다는 기록이 있다.[35] 류기국은 오호츠크 문화권 사람들을 가리키는 것이 아니냐는 설이 있다.
7. 1. 일본 기록
일본서기에는 7세기에 아베히라후가 원정 중 큰 강 하구에서 에미시와 숙신의 전투를 보고, 폐매변도(사할린[45]이나 오쿠시리섬으로 추정)에서 숙신과 싸웠다는 기록이 있다. 이 강을 이시카리강으로 보고 숙신을 오호츠크인으로 보는 견해도 있으나, 확증은 없다.[11]7. 2. 중국 기록
당나라 시대 기록에는 태종의 정관 14년(640년)에 북방의 류기국에서 조공 사절단이 내조했다는 기록이 있다.[35] 이 류기국은 오호츠크 문화권 사람들을 가리키는 것이 아니냐는 설이 있다.8. 주요 유적
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